КАК ЭТО БЫЛО…
Гусиноозёрский даца́н «Даши́ Ганда́н Даржали́нг» (бур. Хүлэн нуурай дасан, Тамчын дасан) (также Тамчи́нский, ранее Хамби́нский, Хулунно́рский; тиб. བཀྲ་ཤིས་དགའ་ལྡན་དར་རྒྱས་གླིང, Вайли bkra shis dga’ ldan dar rgyas gling — буддийский монастырский комплекс (дацан); расположен в селе Гусиное Озеро Селенгинского района Бурятии.
СТРОКИ ИСТОРИИ :
- Дацан основан в 1741 году ламой Лубсан-Жимбой Ахалдаевым на правом берегу реки Темник в местности Ундэр-Шихой. Это был год, когда Селенгинская долина услышала звуки белоснежной раковины – Дунгар, и это стало началом буддийского исчисления в жизни селенгинских родов, началом времени, давшего российскому буддизму, целую плеяду верховных иерархов, внесших огромный вклад в сокровищницу культуры народов Бурятии.
- Место под строительство Тамчинского (Гусиноозерского) дацана указал первый Бандито Хамбо лама Дамба-Даржа Заяев.
- С 1809 по 1938 год — резиденция Пандито Хамбо-лам.
- Памятник истории и архитектуры. Относится к Буддийской традиционной сангхе России, традиция гелугпа.
- Хранитель дацана — Балдан Лхамо.
- Изначально представлял собой войлочную юрту. Немногим позднее был перенесён на юго-западный берег Гусиного озера к подножию горы Цогто Хонгор, в местность Тамча. Место под строительство дацана указал основатель и ширээтэ-лама Цонгольского дацана «Балдан Брэйбун» (первого бурятского дацана в Российской империи), будущий 1-й Пандито Хамбо-лама Дамба-Даржа Заяев.
- В 1750 году Тамчинский дацан, одним из первых бурятских дацанов, обрёл деревянное здание.
- В 1783 году Гусиноозёрский дацан (и ещё 4 дацана по левому берегу Селенги) отделяется от Цонгольского монастыря, и де-факто становится резиденцией Л.-Ж. Ахалдаева, ставшего лидером сибирских буддистов в последней четверти XVIII века.
- Тамчинский дацан «Даши Гандан Даржалинг» дал российскому буддизму девять Бандито Хамбо лам. С 1809 года де-юре здесь находилась резиденция высших буддийских иерархов Сибири — Пандито Хамбо-лам.
- Яркий след в истории Тамчинского дацана оставил Даши-Доржо Этигелов, Драгоценное Нетленное Тело, которого сегодня является одним из трех святынь российского буддизма.
- В 1848 году в комплекс дацана входило 17 храмов. В 1858—1870 годах бурятское духовенство, заручившись поддержкой администрации Восточной Сибири, отстроило главный храм дацана (цогчен-дуган) из камня.
- В 1861 году при монастыре открылась религиозно-философская школа Цанид для подготовки духовных кадров, в значительной степени соответствовавшая образовательным стандартам, принятым в Тибете и Монголии того времени, что, по мнению специалистов, сняло проблему острой зависимости бурятских лам и мирян от наставлений со стороны зарубежных Учителей Дхармы. В Забайкалье появились собственные буддийские учёные высокого класса.
- Начало ксилографического книгопечатания в Забайкалье относится к первой половине 19 века. В реестре книг на монгольском языке, составленном Хамбо ламой Ешижамсуевым совместно с монголистом А.В. Игумновым по запросу М.М. Сперанского, значится книга «Дара Эхын хорин нэгэн мүргэл», напечатанная в Тамчинском дацане. Дацан издавал на монгольском и тибетском языках до 97 названий книг.
- Мамба дуган Тамчинского дацана посвящался Будде врачевания — Оточи. Эмчи ламы (медики) изучали не только Тибетскую медицину, но и осваивали европейское врачевание, составляли подробные описания лекарственных растений, применяли терапевтические и хирургические приемы. Эмчи ламы вели истории болезней своих пациентов. Нередко эти записи состояли из нескольких десятков томов.
- В дацане действовали своя живописная школа, мастерская по изготовлению глиняных бурханов и столярная мастерская.
- Тамчинский дацан, оставался религиозным центром Бурятии вплоть до 1930-х годов, когда началась масштабная антирелигиозная кампания Советской власти. Постановлением Президиума ЦИК Бурят-Монгольской АССР № 4 от 13 января 1938 года дацан был закрыт. В 1938 году сохранившиеся здания храмов использовались под разные назначения. Так, в главном храме Цогчен жили заключенные, строившие железную дорогу до Наушек. В здании Чойра находился лазарет для больных, который, по воспоминаниям бывших заключенных, был всегда переполнен, «где почти ежедневно умирали несколько человек». В одном из дуганов, по воспоминаниям бамлаговца, находилась конюшня, где заставляли жечь священные книги. Но они… не горели. Бросали их тогда в Гусиное озеро – они не тонули. В 1948 году, с разрешения руководства поселка, одно из сумэ было передано райпромкомбинату на дрова.
- Согласно архивным документам 1954 года, «под производственную площадку Гусиноозерской инкубаторно-птицеводческой станции занято здание дугана Чойра».
- В 1941 году в дацане открылся филиал антирелигиозного музея.
- В 1957 году постановлением Правительства Бурятской АССР Гусиноозёрский дацан объявлен историко-архитектурным памятником. В 1960-е годы в монастыре были проведены реставрационные работы.
- В 1973 году Дэважин-дуган Тамчинского дацана был перевезён в Этнографический музей народов Забайкалья в Улан-Удэ, став одним из экспонатов вновь открывшегося музея. В марте 1973 года дуган Аюши дацана был подарен правительством Бурятской АССР Новосибирскому музею Сибирского отделения АН СССР.
- В сентябре 1989 года в фундаменте одного из разрушенных зданий дацана был обнаружен расколотый на 6 частей Оленный камень, датируемый поздним бронзовым и началом железного века. Для реставрации памятника были приглашены специалисты ленинградского Эрмитажа. 15 августа 1990 года состоялось установление Оленного камня перед входом в Цогчен-дуган, предположительно на прежнем месте. Оленному камню «Алтан Сэргэ» более 3300 лет.
- В 1990 году дацан передан Центральному духовному управлению буддистов СССР, началось возрождение монастырской жизни.
- Из Новосибирска был возвращён дуган Аюши. 1 ноября 1996 года состоялось освящение нового здания данного дугана.
- 17 июля 1991 года восстановленный и возрожденный храм посетил Его Святейшество Далай-лама XIV, прибывший на празднование 250-летия признания буддизма Российским государством. В присутствии многих тысяч верующих он совершил торжественный молебен. Это были незабываемые дни для всех верующих…
- 21 августа 2005 года после 70 — летнего перерыва прошёл трёхдневный хурал — молебен » Ганджур».
- 23-24 июня 2001 года прошёл грандиозный праздник, посвященный 260 — летию Тамчинского дацана — событию всероссийского масштаба.
- Летом 2010 года при большом скоплении верующих на территории дацана, перед соборным храмом Цогчен, ламы Дуйнхор дацана провели церемонию Цам Калачакры.
- В 2021 году великому Тамчинскому (Хамбын Сумэ) дацану исполнилось 280 лет.
«Лет 80 или 90 на том месте, где теперь лежит озеро, была только долина, посредине которой стояла кумирня, — писал декабрист Бестужев Н. А. в 1853 году. — Подле этого храма Будды был колодезь, а по сторонам незначительные озерки… Неприметным образом озерки стали увеличиваться в объеме, но это не удивляло никого, потому что часто в дождливое время случалось то же самое, а сверх того они всегда были окружены болотами… Наконец, начала выступать вода из колодца, потом подступать под самую кумирню, сделавшуюся островом, так что кумирню должно было перенести версты за 4 далее от этого места. Но вода пришла и туда… И тогда уже поставили у подошвы горы, на речке Ац, где она и находится и по сие время».
Живя в Селенгинске, Михаил Бестужев вместе с братом Николаем близко сошелся с главой буддистов Хамбо ламой Тамчинского дацана Еши Жамсуевым, и настолько увлекся буддизмом, что написал трактат, основанный на трудах других ученых и на собственных наблюдениях в дацанах. Этот трактат он передал своему другу, кяхтинскому купцу Лушникову А. М. Тот завещал вскрыть сундук в 1951 году и так надежно спрятал его в Кяхте, что он до сих пор не найден. Но отголоски этого труда дошли в виде писем Михаила Бестужева сестрам. В 1842 году он писал о встрече буддийского Нового года — празднике Сагаалган — Сара, о поездке в Тамчинский дацан, «где присутствует Хамбо лама, т. е. их митрополит, который мой большой приятель». Бестужев Н. сделал специально для него огромное кресло, в котором гость сиживал, приезжая к Бестужевым в Селенгинск.
ВОСПОМИНАНИЯ МОЕГО ОТЦА О ТАМЧИНСКОМ ДАЦАНЕ.
Мой отец – Дашиев Даба Базарович, участник Великой Отечественной войны, почти всю жизнь проработавший в колхозах «Коммунизм» и «Эрдэм» родился ( 1922-1987 г.г.) в местности «Арал», расположенной на правом берегу реки Селенги, в 7 км от села Енхор Селенгинского района. Деда звали Даша, прадеда Цырен – Базар, а прапрадед был старшим братом Аштын ламы, который был знатным, почитаемым ламой в округе. Отец показал нам место, где прожил последние годы своей жизни Аштын лама — у подножья святой горы Баян Мандал, посвятив себя полностью служению Бога. В 1970 годах, в период бурного строительства оросительных систем у подножья святой горы Баян Мандал около его стоянки был разработан карьер для возведения дамбы, работниками были найдены спрятанные Аштын ламой ценности: серебряная тарелка с золотыми и серебряными монетами. Косвенным участником ( в день обнаружения клада его не было) и свидетелем данных событий был Владимир Цыденов, водитель самосвала и житель села Енхор. По его информации прямые участники данного случая за короткое время один за одним трагически погибли при неизвестных обстоятельствах, а косвенные участники впоследствии получили недуги.
Аштын лама больше времени проживал, совершая молебны и поклоняясь Богу у подножья святых гор в местностях: Цайдама, Ново-Селенгинска, Харуул –Нюга, Хонин Нюга и Енхора. В молодости отец и мама — Бутыд Чимитовна, побыстрее завершив вечерние работы по хозяйству, часто спешили к почтенным старцам послушать рассказы о нашем Аштын ламе. По рассказам старцев он был очень строгих правил, неукоснительно соблюдал традиции и обычаи предков, помогал людям избавляться от своих недугов. Он очень любил детей и внуков брата, особенно внука Даши, помогал и поддерживал их. Родители очень гордились и дорожили именем Аштын – лама, действительно он был грамотным человеком, принявший высшие формы обета буддисткой ламы, философского склада ума, активным проводником в учении Будды. У него было много учеников, один из которых был Пандито Хамбо лама — Данжа Мункожапов, возглавлявший Тамчинский дацан с 1925 г по 1932 годы, т.е. до его закрытия.
Впервые отец- Даба Базарович посетил Тамчинский Дацан в возрасте 7 лет со своим отцом – Даши. Реку Селенгу переплывали на большой деревянной лодке, погрузив в нее одноосную телегу, а конь переплывал за лодкой на длинной привязи. На левом берегу оставляли лодку, дальше ехали на телеге, посетив Дацан, дня через два возвращались домой тем же маршрутом. Енхорцы таким маршрутом добирались до Тамчинского дацана, кто на коне, а кто и пешком. По воспоминаниям отца людей приезжало много, особенно в дни проведения хуралов. На ночлег они всегда останавливались у Шарбаан багши.
Отец говорил, что отношения Хамбо ламы к нам были самыми теплыми, видимо это было в знак глубокого уважения к своему учителю Аштын лама. Шарбаан багша принимал их, как дорогих гостей и говорил, что пришли потомки моего учителя « минии багшин үри шэрэ ерэбэ». Отец угощался сладостями, дед консультировался и получал поддержку в своих делах, а оказанная бесценная помощь Шарбаан багши остается семейной тайной. Однажды, дед Даши получил в подарок стельную молодую корову, перегоняли ее домой с местности Муртой. Дед Даши в свое время сказал сыну Даба, что Шарбаан багша в трудные годы оказывал нам бесценную поддержку и помощь как потомкам своего учителя, за что мы благодарны, что мы должны чтить память о нем, поклонятся и молиться ему. Выполняя, наказы деда и отца мы до сих пор с благодарностью чтим память о Шарбаан багше и поклоняемся ему. Думаю, что эта семейная традиция будет передаваться из поколения в поколение в нашем роду.
В 1997 году я поближе познакомился с двоюродной сестрой отца Софьей Гунзыновной (Дэлэгжэд), которая проживала с родителями в Тамче в период закрытия Тамчинского дацана и была тогда в возрасте 16 лет. По ее воспоминаниям, когда был закрыт дацан, всех лам отправили в ссылку, а — Шарбаан багши оставили на поселение, очевидно, это было не случайно. Софья Гунзыновна рассказывала, что Шарбаан багши поселили в маленьком доме, возили его на еженедельную отметку в местный участок ОГПУ (Особое Государственное политическое управление) на деревянной детской тележке, часто ходила к нему, носила молоко. Ее мама – Бадма (старшая сестра Даши) относились к багше как к самому дорогому человеку. По всей вероятности, предвидя грядущие события, Шарбаан багша готовил себя заранее к дальнейшему праведному пути, как человек с особым даром и как истинный буддист. Вскоре он умер в положение сидя. Его хоронили около десятка мужчин недалеко с. Тамчи. Несли его на руках.
Роль Тамчинского дацана в духовно – нравственном воспитании людей проживающих в первую очередь на Селенгинской долине — неоценим, что многие ламы были выходцами с Енхорской стороны, которые служили не только в Тамчинском дацане, но и посвятили себя служению Бога, прибывая у подножья святых гор, совершая молебны (таких лам называли «даянчи»). Такие ламы, как наш Аштын лама принимали высшие обеты — обеты гелуна, предполагающие безбрачие и иные высокие формы обета буддисткой ламы. Каждая семья старалась направить своих детей на учебу в дацан. Мне посчастливилось изредка присутствовать при очень интересных беседах моего отца — Даба Базаровича с уважаемым селе Енхор человеком – Гомбо бабай, бывшим хувараком Гомбо Цыреновым о ламах, о Тамчинском дацане и о Боге. Также в роду отца и матери были ламы, достигшие ученые степени в областях буддийской философии, медицины, астрологии и мистики. Были ламы, которые совершали во время хуралов ритуальные танцы в образе богов, среди них Чойжэ — Нима лама (племянник Аштын ламы), совершал обряды во время больших хуралов в образе Дарха бурхан.
На примерах Аштын лама, Шарбаан багши и других великих людей того времени отец рассказывал, о смысле жизни, о людских отношениях, как надо уважать и ценить своих учителей, что отношение между учителем и учеником должны быть самыми светлыми и преданными, ведь каждый человек по жизни бывает в роли учителя и ученика. Любая власть, какая она не была, не сможет своими законами отделить человека от веры и любви к ближнему, как пытались отделить человека от церкви и дацана, а истинная вера внутри каждого из нас и человеку приходить с молоком матери. Вопрос только в том, как ты относишься к нему, принимаешь или нет? Отсюда берет начало наше счастье и все наши проблемы. Этот выбор для каждого человека является основой в его жизни на земле, для достижения своих целей и мечты. Дорогие друзья, не завывайте своих предков, поклоняйтесь к своим корням, любите своих близких и уважайте людей! Ведь, не зря говорят, что миром правит любовь и вера! Будьте счастливыми!
С уважением, Гаврил Дабаевич Дашиев, 02.09.2007.
ДАСАНАЙ НЭРЭ ТУХАЙ.
ГАЛУУТА НУУРАЙ (ТАМЧЫН) ДАСАН — Гусиноозерский (Тамчинский) дацан. XVIII зуунай 30-аад онуудта бии болоhон Хилгантын (Сонгоол) дасанай удаа Химнэ голой эрьедэ дуган баригдаад, hүүлээрнь Галуута нуурай эрьедэ урилагдажа, 1741 ондо Тамчын дасан болоhон юм. Тэрэнэй түбэд нэрэнь — Даши Гэндэн Даржалинг. Сахюусаниинь — hама бурхан. XIX зуунай эхеэр Галуута нуурай ламанар Оросой дээдын засагта гуйлта барижа, отогуудай олонхи гулваанар тэрэнииень дэмжэжэ, тус дасан 1808 ондо бухы Буряадай гол дасан болгогдоод, тэрэнэй шэрээтэ Гаван Ишижамцуев Бандида Хамба-лама гэжэ солотой болоhон. Тэрээнhээ хойшо энэ дасан «хамбын хүреэн» гэжэ алдаршаа hэн. 1853 оной мэдээгээр, энэ хүреэн 17 дасан, дугантай, харин XX зуунай эхеэр тэдэнь бүри 20 гаран болоhон байгаа. Мянга шахуу ламанар хурал хуража байгаа. 1861 ондо цанид (шойрын) гүн ухаанай hургуули нээгдэhэн, мүн тубэд болон монгол хэлэнууд дээрэ номууд хэблэгдэдэг байhан. 1938 ондо Хамбын хүреэн хаагдажа, зарим сүмэнүүдынь hандаргагдаhан, шажанай хэрэгсэлнуудэй зарим хубинь Улаан-Удын музейнуудтэ ороhон, бэшэниинь миин лэ үгы болошоhон байгаа. Согшон, Шойрын, Диваажан, Аюуша гэдэг гол сүмэнүүдынь бутэн үлэжэ, 1957-63 онуудта заhабарилгын хүдэлмэри хэгдэhэн.
Һүүлээрнь Диваажан сүмэнь Улаан-Удэ шадархи Дээдэ — Онгостойн этнографическа музейдэ асаржа табигдаhан, харин Аюша сүмэнь Новосибирскын Академгородогто абаашагдаад хорёод жэлдэ тэндэ хаягдаад байhанаа, тэрэ дуганай модониинь 1991 ондо hөөprөө асарагдаад, Шойрын дасанай хажууда энэ Аюуша дуган шэнээр табигданхай. Юрэ 1990 онhоо Галуута нуурай дасан hэргээгдэжэ байнхай. Тэрээндэ «Тамчын дасан» гэhэн хуушань нэрэнь бусаагданхай. 1991 оной зун буддын шажанай Орос гурэндэ хуулитаар мэдэрэгдэhээр 250 жэлэй ойн баярта ерэхэдээ, Гэгээн түрэлтэ XIV Далай-лама эндэ морилжо, Тамчын дасаниие арамнайлаа hэн. Харин тус дасан 1990 оной намар урданай Шойрын сүмэ соо нээгдэhэн юм. Гурбан дабхар Согшон сүмэнь газаа тээhээ бүрин бүтэн мэтээр үзэгдэбэшье, досоогоо hандархай зандаа байhан. Архивай баримтануудаар анханда Тамчын дасанда 962 хүн байhан гэжэ тодороо. Тэдэ гурэм, уншалга бутээдэг, хүн зониие аргалдаг, бурханай дүрэ хүрэгүүдые бүтээдэг байhан. Тиихэдээ зураашад, дархашуул, ном барлагшад, шойрын гэхэ мэтэ олон янзын мэргэжэлтэй ламанар байhан гээшэ. Эдэ бүхы ламанарай ашыень hанажа, 1993 оной октябрьда энэ дасанда тэдэ ламанарай тоогоор зула, хүжэ бадараагаад, буян уйлэдэжэ, маани уншагдаhан байна.
Л. Шагдаров.
ШАРВААН БАГША.
АНХА ТYPYYШЫН ХАМБЫН ДАСАНАЙ (Тамчын, Галyyта — Нуурай) xyyшан түхэлөөрөө байха үeдэ үндэр түрэлтэ, үршөөл ехэтэ номшо зарлигшад, шэдитэ абарагшад, гэлэн санаартан, лама багшанар олон байгаа юм.
Тоолобол, Сонгоол дасанай мэдэлhээ буhалгаалжа гараад, Сэлэнгын зүүн гарай табан дасангай хамба болоhон Жимбэ Ахалдайн гэгшэ анхан Монгол ороной Манжушириин гэгээнэй шабинь, эрдэм номой талаар эрхим зиндаатай лама байhан юм.
Удаань Дэмчиг, Данзан-Гаваан, Чойбоон-Доржо Ешижамсынхид хамбын тушаал хойно хойноhоо эзэлээ. Данзан–Гаваан Ешижамсын үедэ Бурханай шажан буряад нютагуудта үргэнөөр дэлгэрhэн, тэрэ өөрөө Баншан эрдэниин хубилгаан гэhэн зарлигта хүртэhэн байна.
Мүн энэл дасанда дээдын олон мэргэд ламанар – Yридэн багша, Сандэлэгын багша, Сонгоол Мэргэн багша, Гомбын хамба, Баниин багша, олон дооромбо эмшэд байжа үнгэрhэн юм.
Тэдэнэй дунда энэл дасанай 1930 — аад онуудай hүүлшын үедэ үндэр наhатай байhан дээдэ ехэ номуун эрдэмтэ, үнэн гэлэн Шарваан багша гэгшые мүнөө наян наhандаа шахаhан үбгэд, хүгшэд дурсадаг байха. Тэрэ багша бол ехэ номшо, хотогто hургаалша, тэрэнэй үедэ олон габжанар, гэбшэнэр, бүхы хубарагууд шабинарынь байжа, hургаал абадаг hэн. Дасанайнгаа ламанар ба орон нютагайнгаа мүргэлшэдэй урда ном гашай табин айлдадаг, гүн шэдитэ лүн, ваан үршөөдэг, томилогдомол дээдэ зэргэтэ «гашай багша, цанид хамба» гэhэн алдарта нэрэдэ хүртэhэн байгаа.
Тиимэл хадаа Шарваан багша олон тоото шабинартай, дасанайнгаа бүхы хуралнуудта алдалгүй хуралсажа, дээдэ цоржиин зэргэдэ, үндэр hyyдал түшэлгэдэ hyyжа, хуралай хамаг бутээлнүүдые дүүргэн дүблэжэ байдаг гэлэн санаарта багша бэлэй.
Иигэжэ эрдэм номойнгоо шэдеэр хурал номоо бүтээлсэhээр, гушаад онуудай хатуу үе сагаар (1932 ондо) Шарваан багша ная гаран наhа эдлээд, жэнхэни юртэмсын оршолонтой журамаар наhа бараhан байна. Гэхын хажуугаар тэрэл үймөөтэ сагай ушараар мэргэн багша элдэб мүрдэлгэ, харшалалтада ороhон байбашье, тэрэ бүридэ үнэн сэхэ, буянта хэрэгэй түлөө оролдожо ябадагынь элиржэ, бурхан санаартанай аша туhын хэрэг баталагдажа, хардалга, хаалтада оронгүй орхигдоhон байгаа гэхэ гү, юрэнхыдөө энэ хүндэ хара hанаан, хатуу бодолой шэнжэ болон зониие дэмы тухирха, зууршалха ябадал үгы гээд, табюулагдадаг байгаа.
Иигэжэл байтараа 80 гаран наhандаа энэл дасанайнгаа hуудаг үргөөдэ номуун шанар ёhоор hуумгашаа тагаалал болоходонь, хэды хатуу хуулита саг байбашье, нютаг голой бүхы зон, үлэhэн ламанартайгаа сугларжа, мордуулгын ном уншалга бүтээжэ, тусхай тааруулмал бунханда hуудалдая тагаалал болоhон бэеыень гар, мүрэ дээрээ үргэжэ, хэдэн модоной газарта ябагаар залажа хойто үндэр уулануудай үбэртэ Обоото гүбэйн баруун хажууда шарилыень табижа, хайлуулhан байдаг. Энэ шүтэлгэдэ хэдэн зуугаад хүн сугларжа, субасалдан мордуулhан гэдэг.
Дээрэ дурдагдаhан багшын тэрэ үе сагай олон шабинарай зарим нэгэниинь Чойрын ном хуралдаа бараг hайн hуража, гэбшэ, гэсэлэй зандаа зэргэдэ хүртэhэн хэды тэды хүнүүд мүнөөшье мэндэ hэргэг, олон зонойнгоо дунда ажаhуудалаа оложо, ами бэеэ, хүсөөрөө хүдөө ажалда, гүрэнэй үйлэдбэридэ хүдэлэлсэжэ, гүрэн түрэдөө хубитаяа оруулалсан, буянта ябадалые дэмжэлсэжэ, мүнөө үндэр наhатан болоод, түрэл түхэмдөө үри бэедээ аша гушанараа үзэжэ, үргэлсэн hуудаг жэшээтэй.
Тэдэнэй дунда нэрлэбэл, гэбшын зэргэтэ номшо уншалгашад Чойжи-Нима, Лубсан-Бадма, Лубсан-Дэмбрэл, Добдон, Лхамажап гэхэ мэтэд Юрөө, Зүй, Харуул-Нюга, Тамча, Шанаа нютагуудта байhан гү, мүнөөшье зарим нэгэниинь мэндэ hэрюун байдаг байха. Өөрөө Шарваан багша Новоселенгинскhээ саашаханаа мүнөөнэй Поворот hуурин шадар Хонин-Нюга гэhэн нютагта түрэhэн юм.
Юрэдөө Сэлэнгын аймагай нютагуудта бэшэшье нэрэтэ багшанарай шабинар нэгэ-хоёршье бол, дайралдахал байхаар hанагдана.
Энэ буянта тэнигэр сагай мүндэлжэ байха үедэ мүнөө дэбжэжэ байгаа. Тамчын дасанай үбгэн, залуу ламанар, тэдээнтэй хамта бүхы hүзэгшэд, мүргэлшэд, буянтан түүхэтэ сагайнгаа эрдэм шэдитэ абарагша, номшо ехэ багша-нарайнгаа шүтэл мүргэл хэжэ, юрөөлтэ мүнхэлэлгэ болгон, нэн түрүүн ехэ наhа абаhан Шарваанай багшада шүтээн субаргануудые бүтээн бодхоохо гэhэн дурадхалые дэмжэмээр, хүсэлдүүлмээр гэжэ hанагдадаг.
Ц. Ломбоин.