Оленный камень.
То - оленный камень. Он когда-то,
минус пять веков до нашей эры,
высился над прахом азиата,
словно памятник степняцкой веры.
Б. Дугаров.
Только на территории Тамчинского дацана Вы встретите уникальный памятник археологии I — го тысячелетия до н. э. Оленный камень — Алтан Сэргэ — Золотую коновязь. Возраст этого камня составляет свыше 3300 лет. Об этом удивительном памятнике, загадочной каменной стеле с выбитыми на ее гранях изображениями оленей, писал европейский путешественник А.И. Термен : «Перед Гусиноозерским дацаном стоит камень: лама мне говорил, что этот камень найден в горах и приписывают изображенные на нем рисунки таинственному происхождению… По поверью, недоступные человеческому глазу бурханы на невидимых конях собирались на церемонию «Цам» в дацан и привязывали своих коней к этому камню. С раннего утра ламы выводили коня желтой или золотистой масти, украшали его, привязывали к священному камню – Алтан-Сэргэ – и не кормили, чтобы конь ржал и своим ржанием «оповещал» бурханов и весь народ, что пора собираться на Цам. И люди спешили в дацан, веря, что бурханы съезжаются на праздник и привязывают своих лошадей к «золотой коновязи».
Алтан-сэргэ также использовался для совершения особых ритуалов с целью предупреждения падежа или эпидемии скота. К камню обычно привязывали животное желтой масти, читали молитвы, предотвращающие несчастье, затем освященное животное отпускали в стадо, где ему отводилась роль оберега для остальных животных.
Существует легенда, что ламы специально выезжали в Монголию, чтобы привезти и установить на территории Тамчинского дацана «золотую коновязь», выбирая для этого подходящий камень из древних захоронений.
В годы разрушения дацана исчез и Алтан-сэргэ. Утрата » Оленного камня » была невосполнима. И только в самом начале 1990-х годов в фундаменте одного из строений обнаружен обломок с каким-то изображением. Его находка — чудесна, словно » золотая коновязь» пожелала быть найденной.
С помощью специалистов удалось извлечь все фрагменты стелы. Шесть крупных обломков священного камня были вывезены в Улан-Удэ для исследования и реставрации. Выяснилось, что стела выполнена из туфа серо-коричневого цвета. Все его четыре грани заполнены многофигурными композициями. В основном это стилизованные фигурки оленей с мордами наподобие птичьего клюва и ветвистыми рогами. На северной грани изображена ажурная пятиугольная фигура, внутреннее пространство которой заполнено поперечными линиями в виде углов, повторяющих острый выступ наверху. Здесь же изображен предмет в виде длинной, слегка искривленной рукоятки, из которой перпендикулярно выступает что-то вроде длинного клинка, кельта или боевого топора. На западной грани выбит круг с подвеской в нижней части, утолщенной посередине и раздвоенной на конце, а также изображение топора.
Специалисты после исследования камня сошлись на том, что загадочные изображения были нанесены в XI-VIII веках до нашей эры, т.е. за несколько веков до рождения Будды. В трудах и отчетах европейских путешественников и исследователей прошлого века, побывавших в Центральной Азии, нередко встречаются упоминания о каменных сооружениях – плиточных могилах и так называемом оленных камнях, подобному, найденному в Тамчинском дацане. В качестве угловых камней этих захоронений редко, но встречались плоские высокие стелы со стилизованным изображением оленей с «летящими» рогами. Эти оленные камни иногда устанавливались в качестве сторожевых камней в могильниках.
Археологами определено, что сначала камень был установлен в честь какого-то выдающегося воина-вождя, предводителя племени или рода, на погребальном комплексе или святилище, а затем уже в более поздние века был использован в качестве сторожевого камня на одном из плиточных могил.
Следовательно, Оленный камень из Тамчинского дацана, созданный неизвестным мастером в весьма отдаленную эпоху, был использован монахами при строительстве буддийского храма и последующих ритуалах, обрядах как священный символ.
«Оленный » камень — коновязь Тамчинского дацана является не только археологической древностью, вписанной в монастырский комплекс, но и знаком вечной связи времен.
«АЛТАН — СЭРГЭ» — ЗОЛОТАЯ КОНОВЯЗЬ.
Одной из наиболее интересных, (с точки зрения использования памятников археологии в буддийском монастыре) и утраченных достопримечательностей комплекса была так называемая «золотая коновязь». В качестве ее использовался, судя по литературным источникам, фотографиям и рассказам местных жителей, оленый камень.
Функционально он являлся действительно коновязью, но выступая в этом качестве, по свидетельству информаторов перед началом праздника, с раннего утра, перед началом Цама коня желтой или золотистой масти украшали, привязывали к коновязи и не кормили, что бы он ржал и своим ржанием «оповещал» бурханов и их коней, что пора собираться.
И когда бурханы пребывали на праздник, то «привязывали» своих лошадей к алтан — сэргэ. Эзотерическое значение коновязи, в ритуале велико. Кроме того (по свидетельству же Цыреновой Г. И.), если в стаде начинались болезни или падеж скота, то к этому камню привязывали животное желтой масти, а лама читал молитвы, предотвращающее несчастье. Затем животное отпускали в стадо. Ритуально освещенное животное не убивали, оно жило в стаде и умирало естественной смертью.
Во впервые появившейся в 1830 году книге «Отрывки о Сибири», автором которой был верхнеудинский исправник М. Генденштром, есть упоминание об оленном камне. Он пишет: «Один достопримечательный столп, памятник сего же народа, кажется, остался незамеченным и неописанным. Он стоит вблизи Гусиного озера, в нескольких верстах от солеварного завода, столп сей из цельного гранита, вышиной в две сажени, половина его в земле. Верх представляет выпуклой работы лицо человеческое, по бокам два овальные, также выпукло высеченные украшения». В книге первого сибирского романтиста Калашникова И.А. «Дочь купца Желобова», написанной в 1832 году, есть упоминание о Гусиноозерском камне, почти полностью повторяющее М.Гденштрома. Вероятно, Калашников сделал описание камня, заимствовав его из от «Отрывков о Сибири», поскольку «Отрывки» появились в 1830 г, а книга Клашникова была издана в 1832 г.
Н. Диков в книге «Бронзовый век Забайкалья», ссылаясь на Н. Ядринцева, пишет, что камень был привезен в Троицкосавский музей, где хранится и ныне. Он замечает также, что на его боковых гранях отчетливо видны стилизованные изображения оленей, которые как видно, Геденштроном не были узнаны.
Так, в ХХ томе известий ВСОРГО сказано: «Г.Н. Потанин сообщал о каменном памятнике, найденном им в Гусиноозерском дацане. Этот камень с фигурным изображением, подобные камни (каменные бабы) носят монгольское название кешо — чило и татарское сын — тас; последнее значит олень — камень. Действительно, на некоторых из этих камней находят изображение изюбря. Потанин Г. Н. указал четыре таких камня: 1- на Орхоне, 2-близ Верхнеудинска, снятый Давыдовым, 3 — в долине р. Читык (системе р. Тельчир — Морина), и 4 — близ Гусиноозерского дацана».
Термен А. И. в своей книге приводит фотографию и дает любопытную информацию не только о самом камне, но и о том, каково было его значение в системе комплекса, что прямо подтверждает данные информаторов: «Перед Гусиноозерским дацаном стоит камень: лама мне говорил, что камень найден в горах и приписывают изображение на нем рисунки таинственному происхождению.
— А для чего камень этот здесь поставлен? — осведомился я. А когда бурханы приезжают на Цам, то они к этому камню привязывают коней. Не является ли это подтверждением народного суеверия о действительности воплощении бурханов в костюмированных лам»?
На одной из фотографий, изображающей цам, где отчетливо виден сам камень, нет никаких привязанных коней, т.е., надо полагать, речь идет о невидимых глазу конях невидимых бурханов, (по мнению лам и верующих), присутствующих на цаме.
В 1 томе «Очерков истории Бурятской АССР» приведена фотография, на которой к оленному камню привязана лошадь. Это может быть и свидетельством второго назначения камня: быть коновязью для животных, над которым читается ритуал с целью предупреждения падежа или эпидемии.
Результаты опроса местных жителей и бывших служителей Тамчинского дацана ничего не прояснили относительно времени и обстоятельства исчезновения «алтан — сэргэ» — оленного камня.
Уже с 1931 года камня на территории комплекса не было. Может быть вероятным, что этот камень и находится сейчас в Кяхтинском краеведческом музее им. В.А.Обручева. Не исключено также, что ламы, предвидя разрушение дацана, спрятали камень.
Третье предположение, которое можно сделать, это то, что камень использовали в качестве фундамента при постройке жилища, как утверждает информатор, в 30 — е годы.
«В настоящее время можно считать установленным, что оленные камни являются очень древними памятниками, восходящими еще к 1-му тысячелетию до н.э. и связанными с плиточными могилами».
Таким образом, оленный камень на территории Тамчинского (Гусиноозерского) дацана, использованный ламами в качестве алтан — сэргэ, является не только его органической составляющей, но и памятником археологии, вписанным в монастырский комплекс (явление редкое). Необходимо продолжить поиски камня.
При новом осмыслении площадки перед Сокшином представляется важным установление оленного камня (в случае неудачного поиска, подбор аналога, как например в Туве) как исторически достоверная реконструкция этой части комплекса.
Баир лама и автор стихотворения Олег Афанасьев.
«ОЛЕННЫЙ КАМЕНЬ».
Оленный камень-жемчужина века,
Одно из творений рук человека,
был найден нами в старом фундаменте…
Его безжалостно сломали,
в фундамент дома закопали.
Камень предки нашли в горах,
у подножия крутых скал…
Он, освященный солнцем, стоял…
Олень на нем выбит,
Он в горы смотрел.
Что же он видел?
Куда он глядел?…
Есть легенда, что из облаков,
невидимые простому взору,
Спускались к Золотой коновязи
Небесные кони…
Легенда…Миф…
Рога крутые…
Глаза, как будто,
Счастьем налитые…
Олень в полете,
Тяга к Солнцу…
И пусть не будет никогда он
в фундамент дома вбит!