ДАНЗАН ДЭМЧОГ ЕШИЖАМСУЕВ
1797-1809
Данзан Дэмчог Ешижамсуев взошёл на трон Бандидо Хамбо ламы в 1797 году после ухода в нирвану Лубсан Жимбы Ахалдаева.
«Вскоре за Ахалдаева начал управлять его молодой племянник Дымчик Ешижамсуев, потом он заменил покойного дядю, и недолго спустя имел преемника в лице брата» (Ухтомский, с.15). Так, как годы правления его были недолгими и документальных фактов о жизни и деятельности Хамбо Дымчика Ешижамсуева практически не сохранилось, кроме указа о назначении цоржи». К сожалению, правление его было недолгим, в связи с его скоропостижным уходом.
Данзан Дэмчог Ешижамсуеву удалось сохранить первенство за Тамчинским дацаном. Он сумел еще выше поднять авторитет и, соответственно, влияние как Тамчинского дацана, так и в целом Института Пандито Хамбо лам. Он достойно оберегал чистоту традиции драгоценного Учения. При нем его победное шествие продолжилось, причем не только вширь, но и вглубь. На собственном примере Хамбо Ешижамсуев показывал преимущества следования путем Будды.
Данзан Дэмчог Ешижамсуев.
Местность Хонин Нюга (по русски, Бараний Луг), это родовое место будущего иерарха, IV Пандито Хамбо ламы Данзан Дэмчога Ешижамсуева.
Хонин Нюга и прилегающие к ней территории, действительно, как сейчас стало принято говорить, место силы. Внешне очень неприметное, за селом Енхор по Кяхтинскому тракту. С правой стороны дороги, если ехать в направлении Кяхты, немного повыше по склону горы, выстроились друг за другом четыре белоснежных субургана. Они посвящены четырём Пандито Хамбо ламам России. Первый из них посвящён третьему Пандито Хамбо ламе Лубсан Жимбе Ахалдаеву. Он построен летом 2007 года и освящён 12 сентября того же года. В 2008-м, 2009-м, 2010 годах здесь появилось ещё три субургана, посвящённых последовательно IV, V, VI Пандито Хамбо ламам Данзан Дэмчогу (Дымчик) Ешижамсуеву, Данзан Гывану Ешижамсуеву и Чойбон Доржо Ешижамсуеву.
Таким образом, это по-своему уникальный факт, когда из одной местности вышли сразу четыре высших иерарха бурятского буддизма. Справедливости ради следует отметить, что буряты как скотоводы вели в то время кочевой образ жизни. А в Хонин Нюга, скорее всего, была зимняя стоянка. На такое предположение наводит то обстоятельство, что с севера местность защищена от зимних колючих ветров хребтом так, легче скоту в морозы. Одноимённый улус существовал до 1950-х годов. Летом же жители селения перебирались на другую сторону хребта, к берегу Селенги, где хорошо росла трава, на которой они выпасали свой скот. Здесь находился улус Енхор, который в равной мере считается родиной Ахалдаева и Ешижамсуевых.
Основным населением этих местностей являются буряты рода хатагин. Это, как пишет о них Виктор Бизьяев, глава администрации Убур-Дзокойского поселения, сам по происхождению хатагин, собственно «коренной позвоночный монгольский род абганар», родоначальником которого был отмеченный ещё в «Сокровенном сказании монголов» Бугу-Хатаги. Другими словами, это чингисиды, с шлейфом сопутствующих притязаний и поведенческих стереотипов — отважные до дерзости, упорные и изворотливые бойцы. Родовой тотем (сульдэ) разъярённая рысь, изображаемая обычно летящей в прыжке, с выпущенными когтями и оскаленной челюстью.
Виктор Бизьяев так передаёт старинную родовую легенду о хатагинах рассказанную ему старожилом села Енхор Аюшей Самбуевым:
С хатагином можешь идти вместе.
С хатагином можешь идти вслед и даже впереди.
Но не становись у хатагина поперек его пути: Умоешься или выльешь свою горячую кровь. Услышишь свист стрелы хатагина.
Узнаешь длину стрелы хатагина
Не забывай слова Хасара:
У рыси коготь длинный, прыжок далекий».
Не становись у хатагина поперёк его пути.
По этой же легенде маленький отряд хатагинов вызволил попавшего в окружение огромного китайского войска последнего императора монгольской династии Юань, правившей Китаем в 1271 — 1368 годах, Тогон Тумэра, бежавшего из Пекина в древнюю столицу Монголии Каракорум. Едва завидев над отрядом нападавших «туг» с тотемом хатагинов — разъяренной рысью, китайцы без сопротивления разомкнули кольцо и выпустили императора, ибо они хорошо знали из истории, с кем имеют дело.
Эта легенда помогает понять, как стало возможным, что четыре хатагина из одного маленького улуса в течение 77 лет, с 1783 по 1855 год, удерживали трон бурятских Хамбо лам, утверждавшихся указами императора. Просто Ахалдаев, как продвинутый буддийский йогин, разгадал алгоритм развития бурятского буддизма, поймав в паруса ветер времени, а он в то время дул в сторону Тамчинского дацана, вознёсшего в небеса свои ганжиры в сердце Бурятии.
Кроме названных четверых, ещё двое хатагинов, оба родом с нынешней территории Селенгинского района: Сандэлэг Ванчиков из Ацулы и Дампил Гомбоев из Цайдама, занимали трон Хамбо лам более 30 лет, в промежугке с 1859 по 1896 год. Таким образом, вторая половина XVIII века и XIX век — в бурятском буддизме век хатагинов, в широком смысле, селенгинцев.
Первые двое Ешижамсуевых — Данзан Дэмчог и Данзан Гыван — были, по утверждению В. Бизьяева, племянниками Ахалдаева, то есть сыновьями его брата Ешижамсо. Хотя в статье «Из хроники формирования института Хамбо лам Восточной Сибири» («Буддизм России», N39, 2005) исследователь бурятского буддизма И. Васильева пишет, что в бурятских летописях и других источниках она не обнаружила упоминания о брате Л-Ж. Ахалдаева по имени Ешижамсо.
А третий, Данзан Чойван Доржи, тоже носивший фамилию Ешижамсуев, на самом деле был сыном сестры Ешижамсуевых. То, есть все они были потомками Ахалдая — главы, основателя рода селенгинских хатагинов, который вывел своих сородичей под длань Белого царя в смутные годы волнений Сайн-хана и походов Бошогто-хана, таким образом, Ахалдаевы, Ешижамсуевы относились, как справедливо отмечает Виктор Бизьяев, к высшей родовой знати. Буддийскую веру хатагины приняли задолго до входа в Россию, ешё в XVII веке, когда Учение Будды пришло в Монголию. И, как правило, первыми новую веру принимали представители родовой знати, чей почин был законом для рядовых родовичей.
Точно так, же влиятельными, наиболее образованными ламами становились те же выходцы из знати. Так было в Индии в первоначальный период развития буддизма — сам Будда был царевичем, так было в Тибете и Монголии, так было и в Бурятии — сначала в Селенге, где первый Пандито Хамбо лама Заяев был сыном родового головы Зая Сахулакова, затем в Хори, Are, Баргузине, Алари. И это одна из причин победоносного шествия Учения Будды. То есть, обрести просто человеческое рождение — этого недостаточно, особо же благоприятным у буддистов считается обрести драгоценное человеческое рождение. Последнее означает родиться там, где ведётся проповедь Учения Будды (в Монголии и Бурятии), иметь возможность найти Учителя, а также родиться в благородной семье, у богатых и знатных родителей, где есть все условия, чтобы спокойно, без забот постигать Учение. Деятельность Дамба Даржа Заяева и шести Хамбо лам из хатагинов — яркое тому подтверждение.
Данзан Дэмчог Ешижамсуев взошёл на трон Пандито Хамбо ламы в 1797 году после ухода в нирвану Лубсан Жимбы Ахалдаева. Документальных свидетельств, кроме дат его правления (1797-1809), о нём сохранилось очень мало. Автор «Истории селенгинских монголо — бурят» Д.-Ж. Ломбоцыренов даже считает, что Данзан Дэмчог Ешижамсуев скоропостижно скончался в 1801 году.
Селенгинский краевед Виктор Бизьяев пишет, что сохранился послужной список, в котором указано, что он в 9 лет стал соржо ламой Тампинского (Гусиноозёрского) дацана, то есть вторым после ширээтэ ламы (настоятеля), а традиция назначать на этот ответственный пост детей восходит, как считается, к Ахалдаеву. Тот же автор передаёт рассказ, услышанный им от габжа ламы Соднома Жигжитова, служившего в Бултамурском и Тамчинском дацанах до их закрытия в 1930-х годах: » Ну что объяснишь мальчику? Если что не по нему, то он сразу лезет драться, дёргает за усы и бороды седых лам. Хуже того, за палку схватится, а в Тамче разрешалось за провинности наказывать до 50 ударов палкой. Поэтому даже опытные ширээтэ терялись перед таким соржо ламой. Хамбо лама же всегда на его стороне: мальчик сердится, значит, сахюусан на тебя сердит. До 12 лет дети — живые боги».
Отметим, что в документальных и исторических источниках встречаются разные варианты написания фамилии: Еши Жамсын и Ешижамсуев: имён: Данжин Гаван и Данзан Гыван, Данзан Дымчик и Данзан Дэмчог. Мы придерживаемся второго варианта, как более современного. На его правление пришлось противостояние огромного накала между ламами Хилгантуйского и Тамчинского дацанов за лидерство. Противоборствующие стороны применяли для победы все возможные специальные практики, и между двумя дацанами развернулась тантрическая война. В этой борьбе ламы Тамчинского дацана использовали силу двух сабдаков (хозяев местности). Это Хан Буру и Хатан Хонгор, обитающие на двух одноименных обоо близ Тамчи. Но, что еще важнее, ламам Тамчинского дацана удалось добиться расположения могущественной богини Лхамо. Они смогли уговорить ее избрать в качестве резиденции священную гору Бурин хан.
В итоге Данзан Дэмчог Ешижамсуеву удалось сохранить первенство за Тамчинским дацаном, возможно, даже ценой собственной жизни. Он сумел еще выше поднять авторитет и, соответственно, влияние как Тамчинского дацана, так и в целом Института Пандито Хамбо лам. Он достойно оберегал чистоту традиции драгоценного Учения. При нем его победное шествие продолжилось, причем не только вширь, но и вглубь. На собственном примере Хамбо Ешижамсуев показывал преимущества следования путем Будды. Но, к великому сожалению, его правление было недолгим, и вскоре он ушел в нирвану.
Н. Бадмаринчинов.
Бадмаринчинов Н. Данзан Дэмчог Ешижамсуев . — 250 лет институту Пандито Хамбо лам / Сост. А.В. Махачкеев. — Улан — Удэ: НоваПринт, 2014. — с. 40 — 43.
