Фото П.П. Хороших. 1926 г. ОПП ИМБИТ СО РАН
Начиная с 1877 г., при Хамбо — ламе Шойдоре Мархаеве в Тамчинском дацане проходил театрализованный и красочный обряд богослужения Цам — хурал.
ЦАМ — буддийская мистерия, представляющая собой священные танцы и пантомиму в масках. Эзотерический их смысл: «внешней пляской уничтожает шумусунов, а внутренней жертвой радует Будд десяти стран». Цам не только поучал зрителей, напоминая им о невечности всего, но преследовал цели посредством мистических действий войти в контакт с божествами и «через это водворить в округе радость и счастье».
Здесь в основном практиковались Цам Докшитов и Цам Дуйнхор.
Цам Докшитов был один из самых зрелищных. Проходил он всегда в один день — 21 июля. Перед началом действа к Алтан Сэргэ привязывали коня золотистой масти, богато украшенного, и не кормили его. Он ржал и тем самым «призывал коней бурханов на праздник». Накануне «Цама» происходило закрытое богослужение внутри храма, которым руководил специально подготовленный священнослужитель – чамбон. Главным его атрибутом являлся «габала» – чаша из человеческого черепа с символической жидкостью — кровью, которую чамбон переливал в бараний желудок, завязывал и вкладывал в приготовленную из теста фигурку человека – Линка, врага веры, воплощение грехов. На рассвете проводился хурал, где освящали Сор – трехгранную пирамиду, оканчивающуюся на вершине подобием человеческого черепа, и ярко-красными гранями, символизирующими языки пламени. Сор представлял собой символ врагов веры. На площадке перед Согчен дуганом очерчивали концентрические круги — место, где танцуют маски. ЦАМ начинался с выноса символических фигур — Сора и Линка. Раздавались звуки ламского оркестра, состоящего из огромных 2-х, 3-х метровых металлических труб ухэр — буреэ, ганлина, отдельные части которого изготовлялись из берцовой кости человека, цана — медных тарелок, хэнгэрига — колокольчика, бишхуура — деревянного духового инструмента и пр. Под эту необычную и поразительную музыку выходили на круг исполнители. Вначале появлялись две маски» хохимай», владыки кладбищ, представляющие собой человеческие скелеты (облегающая тело чёрная одежда расписана белой краской), на головах у них маска — человеческий череп. Они отгоняют от Сора (жертвы божествам) Ворона, который вошёл во внутренний круг вместе с хохимаями. «Маски» выходили на круг по одному, попарно или группами. Они, то медленно, то быстро в такт музыке принимали различные пластические позы, кружили по сцене, двигались взад и вперед, держа в руках символические предметы и манипулируя им. Их танцевальные движения наряду с однообразными могли быть и более живыми, легкими, а некоторые кружились в вихре бешеной пляски. Персонажи ЦАМа распадаются на несколько групп. Маски животных: ворона, буйвола, льва, тигра, оленя, медведя. Маски докшитов — грозных божеств, гениев — хранителей буддийской веры, их 10. Они имеют челевеческий облик, но лица их искажены выражением ярости, гнева, у некоторых из них имелись третий глаз во лбу, большие клыки. Маски божеств высокого ранга украшены сверху тиарой из 5-ти человеческих черепов. Исполнителями ролей гневных божеств могли быть только ламы более высокого ранга, посвященные в таинства мистерии. Маску Ворона, посягающего всегда на священные жертвы в цаме, вообще исполняли только миряне за определенную плату. К 3 — ей группе относятся персонажи, представляющие разных людей: Хашин — хан с 8 мальчиками, Сагаан Убугун, 22 шанака, монахи — созерцатели. И сюда относятся маски сабдаков, духов — покровителей данной местности. В Тамчинском дацане участвовала маска покровителя Хухэ Ямаата. Костюмы цама красочные, сшитые из дорогих материй и маски раскрашены в яркие цвета. Большое впечатление производила маска докшита Чжамсарана, красного цвета, представляющая собой искусную инкрустацию из коралловых бус различного размера и красного бисера. Она трехглазая, 4 клыка торчат из раскрытого рта. Выражение яростное. Исполнитель держал в одной руке меч, в другой — окровавленное сердце врага веры. Пляска этого божества — медленная торжественная поступь грозной силы. После пляски Чжамсарана, как разрядка, следовала комедийная интермедия Сагаан Убугуна, любимого зрителями. Он владыка земли, хранитель пастбищ и стад, дарит людям долголетие. Маска изображала добродушное лицо старца с длинной седой бородой. Одет он в белый монгольский халат, подпоясан кушаком, ходит, опираясь на деревянный посох. Четыре маски жителей Индостана — 2 коричневые и 2 темно — зеленые, со строгим выражением лица, танцуют вне круга. Это ацзары, следят за порядком, в их руках кнуты.
ЦАМ Докшитов проводилась в дацане до конца 1920-х годов… Фрагменты одной из последних запечатлены в 1928 году во время съёмок художественного фильма В.И.Пудовкина » Потомок Чингисхана».
Цам Дуйнхор проходил в день одноименного хурала в конце весны. Хурал посвящался божеству Дуйнхор, моменту, когда Будда начал проповедь тантры. Цам Дуйнхор исполнялся без масок, в количестве от 17 до 40 участников, включая оркестр. Последнее представление состоялось в 1934 году. Кто именно из тамчинских лам руководил проведением ритуалов, пока не установлено.
Многие исследователи, наблюдавшие за «Цамом» в монастырях Тибета, Монголии и Бурятии, не скрывали того, что им не удалось проникнуть в его содержание, что в беседах с ними ламы тщательно скрывают тайну мистерии. Тайный смысл «цама» остается до сих пор не раскрытым, им владеют лишь ламы самого высокого посвящения.
Ламы говорят, что увидев хотя бы однажды мистерию Цам, человек нарабатывает благие деяния, которые помогут ему обрести лучшее перерождение в следующей жизни.
