Началом формирования дацана считается 1738 год, в этом году на левый берег озера переселился лама Ахалдаев. В 1741 году строится войлочный дацан. Первое деревянное здание построено в 1750 году. Побывавший, здесь в марте 1848 года А.Кастрен отмечает, «что в монастыре, кроме главного, существовало уже 16 малых храмов».
Сегодня, на месте из всего уникального комплекса сохранились лишь три сооружения: Цогчен дуган, Чойра дуган и возвращенный в 1992 году из Новосибирска и восстановленный на территории дацана Аюши дуган — памятники буддийского культового зодчества Бурятии XIX века, которые позволяют хоть отдаленно представить первоначальный облик ансамбля этого выдающегося комплекса.
Центральным зданием всего храмового комплекса является Цогчен дуган. Судя по сохранившейся на нём надписи «Бандидо Хамбо Иши-Замсуев», проект был составлен монастырским художником и утвержден в 1859 году Иркутской губернской строительной комиссией. По проекту здание представляет пирамидальный объём, состоящий из 3- х ярусов, уменьшающихся по высоте. Верхние этажи не предназначались для посещения мирян. Завершающий здание павильон заключал наиболее сокровенное помещение храма, в котором отправлялась служба в честь покровительницы храма — Балдан Лхамо.
В покраске использовались только 5 цветов: белый, синий, желтый, красный, зеленый, символизирующие пять мудростей и составляющие природу просветленного состояния Будды.
Цогчен дуган стал первым образцом нового типа храма в бурятском культовом зодчестве, положив начало второму поколению бурятских дацанов.
Дуган Чойра является одним из малых храмов Тамчинского дацана. Здание Чойры было построено в 1700-х годах по проекту Хамбо ламы по прозвищу Будун хамбо. По своей величине уступал только главному храму и размещался западнее его в отдельном дворе. Предназначен он главным образом для учебных целей. Чойра означает «школа, монастырская школа». » Гусиноозёрская школа Цаннит с преподаванием грамоты, медицины, архитектуры и искусства приносила определенную пользу и практическую ценность, поэтому Чойра дуган — не только памятник религиозного, но и светского образования. Уникальный храм… дуган Чойра — произведение коллективного творчества бурятского народа, отражающее его историческую и социальную судьбу, — является памятником художественной культуры Бурятии».
Дуган Аюши возведен 1791 году, в честь Аюши, божества дарующего долголетие. Здесь проводились » богослужения…, читались молитвы о долгой и спокойной жизни сейчас и в будущих перерождениях». Декор колонн, интерьер, внешнее украшение, несмотря на его небольшие размеры, считалось подлинной «изюминкой» в комплексе Тамчинского дацана.
«В архитектуре дугана Аюшин нашли концентрированное отражение конструктивные и художественные приёмы, разработанные бурятской архитектурной школой за два века развития», — отмечал В.Д.Колгушкин.
ГУСИНООЗЁРСКИЙ ДАЦАН.
Гусиноозерский дацан являлся центром буддизма Восточной Сибири. Этот статус он получил после длительной борьбы с Цонгольским дацаном. Гусиноозерский был вторым, после Цонгольского, дацаном за Байкалом. С 1809 по 1930 г. г. дацан – резиденция официального главы буддистов Восточной Сибири.
Гусиноозерский дацан расположен в Тамчинской степи на юго-западном берегу Гусиного озера (буряты называли его по-разному: Кулун-нур, Гюлун-нур, Хул-нур, Галуту-нур). В связи с прокладкой железной дороги Улан-Удэ-Наушки-Улан-Батор рядом с дацаном возникла ст. Гусиное Озеро. Разросшийся вокруг нее поселок окружил дацан кварталами жилых домов.
За время существования Гусиноозерского дацана его деревянные сооружения неоднократно заменялись и перестраивались. Комплекс разрастался, пополнялся новыми строениями. Это обусловлено рядом причин, главными из которых были возраставшие экономические возможности буддийских монастырских общин, сравнительная недолговечность применявшегося строительного материала – дерева. Кроме того из-за изменения положения и размеров оз. Гусиного, дацан, по преданию, три раза переносился на новое место.
Возникновение буддийского религиозного центра у Гусиного озера было закономерным: молельни часто устраивались у источников, на берегах рек и озер. В 1738 г. к озеру прикочевал монгольский лама Ахалдай и вскоре приобрел сильное влияние среди окрестного населения. Его кумирня, построенная в 1741 г., представляла собой большую юрту. Первый деревянный храм появляется у Гусиного озера в 1750 г. Это было первое стационарное здание бурятского культового зодчества. В 1758 г. рядом с ним построили еще два малых храма, в 1759 г. – еще один, а в 1765 г. – два. Эти сведения, обобщенные Н.Кирилловым, несколько расходятся с описанием дацана, сделанным академиком П.С. Палласом, посетившим монастырь в 1772 г. По описанию П.С. Палласа, комплекс состоял из главного двухэтажного храма и четырех малых. Дацан располагался у южной оконечности озера «вблизи новой протоки, проложенной к нему рекой Темник» и был построен на средства «монгольских родов, называемых Хачаган и Подгородной». П.С. Паллас отмечал, что архитектура Гусиноозерского дацана « во вкусе большого храма на Чикое (т.е. Цонгольского), но по величине он приблизительно равен лишь находящимся там малым храмам и имеет примерно размеры квадрата со сторонами в пять саженей». В интерьере первого этажа храма, сообщал академик, нижняя часть стен была украшена изображениями наиболее почитаемых божеств.
В небольшой часовне верхнего этажа «обычно висела картина бога Окин-Тенгри, а по праздникам – и других божеств». Внутреннее убранство храма в то время было весьма скромным и состояло преимущественно из рисованных на материи икон, развешанных на стенах и между колоннами. Скульптура, в дальнейшем игравшая главную роль в храмовых интерьерах, по-видимому, была представлена лишь мелкими статуэтками. «Малые часовни, украшались лишь по случаю праздников». Духовенство (насчитывалось уже свыше 80 лам) проживало в домиках и юртах рядом с дацаном. Наиболее богатые дамы жили в «добротных, на русский манер построенных деревянных домах», но рядом они сохраняли и войлочные юрты. К 1790 г. как сообщал И. Сиверс, всего было девять храмов. Им же замечено, что храмы «построены в тибетском вкусе».
В период между 1790 и 1820 годами произошла замена существовавшего ранее сравнительно небольшого здания на более крупное. Вероятно, это было связано с тем, что соперничество между Цонгольским и Гусиноозерским дацанами, длившее около 50 лет, завершилось в пользу последнего. Именно тогда, в 1783 г. Гусиноозерский дацан стал резиденцией официального главы буддийского духовенства дацанов, расположенных по левой стороне р. Селенги, а с 1809 г. ему были подчинены и все остальные ламаистские монастыри. Это новое значение дацана, безусловно, должно было получить выражение в архитектуре главного храма – места деятельности клерикального иерарха. Можно предположить, что именно в это время был выстроен новый деревянный дацан, о котором пишут А. Мартос и М.А.Кастрен, посещавшие Забайкалье в первой половине XIX в. Эти сообщения и, в особенности, чертежи плана и фасада позволяют довольно точно реконструировать архитектуру этого храма, ныне уже не существующего. Правда, имеются веские основания утверждать, что такой вид новое деревянное здание получило в два этапа. Вместе с тем бросались в глаза различия: колонны, галереи; да и надстройки крыши по форме отличались от шатровых куполов церквей. Края крыш были прямыми. Впоследствии их начали делать с приподнятыми углами, и это стало отличительным элементом бурятского храма. Символические фигурные завершения глав, круговые галереи на колоннах, резной многоцветный архитектурный декор, темно-красный цвет стен придавали архитектуре здания, несомненно, самобытный характер. Это отмечалось всеми путешественниками. Так, А. Мартос, посетивший дацан в декабре 1823 г. сообщает: «При Гусином озере всех кумирен одиннадцать; десять расположены в квадрате одна от другой в одинаковом расстоянии, главная в центре». По словам Кастрена, который побывал здесь в марте 1848 г., в монастыре, кроме главного, существовало уже 16 малых храмов (сумэ): некоторые с четырьмя, отдельные малые кумирни имели вид восьмиугольных деревянных юрт. Главный храм и сумэ окружали деревянные ограды. Жилища лам, располагавшиеся восточнее и западнее, — низкие, бедные хижины, построенные в бурятском стиле. Лишь жилище хамбо-ламы, по свидетельству А. Кастрена, было «блестящим исключением», представляя собою нечто вроде небольшого двухэтажного храма.
К 1858 г. иерархи монастыря решили соорудить взамен деревянного главного храма каменный. Очевидно, в этом отразилось стремление поднять значение дацана, который хотя и был резиденцией главы буддистов Восточной Сибири, но по размерам и богатству архитектуры не выделялся среди других дацанов. В том же году генерал-губернатор Восточной Сибири на основании ходатайства лам обратился в МВД, с просьбой разрешить постройку вместо «ветхого» построенного в 1758 г., нового здания Гусиноозерского дацана. В прощении говорилось, что прихожане желают «возвести здание в 3-х ярусах, из коих нижний будет каменный, а два верхних деревянные. Постройка дацана обойдется, как исчислено по смете, в 4192 руб. 35 коп. серебром, в числе которых собрано 3000 из добровольных приношений, и затем, если предложенной суммы не будет достаточно, то прихожане изъявляют желание сделать дополнительный сбор посредством добровольных приношений». Такое обоснование необходимости обновления храма и ссылка на полную «добровольность» поборов с населения являлись типичными для всех случаев, когда бурятское ламство хотело вести строительство.
Разрешение на строительство нового главного храма было дано без особого промедления в том же году. Работы начались, по-видимому, сразу же. По сведениям Б.Б. Барадийна, «мастера были местные, буряты, под руководством русского мастера Воронина, мещанина г. Селенгинска». В некоторых документах указывается, что строительство завершилось в 1870 г. Однако работы по отделке главного храма и реконструкция всего комплекса продолжались еще долго. Вслед за главным постепенно были заменены все 17 малых храмов (позже их стало 18).
Этот процесс постепенного обновления и изменения был характерным для бурятских монастырей. Здания в соответствии с меняющимися вкусами приобретали новый архитектурный облик. Поскольку бурятский буддийский монастырь – это совокупность храмовых и жилых помещений, то постепенно изменялся и разрастался весь комплекс. К началу нашего века Гусиноозерский дацан был большим поселком с правильной сеткой улиц. Ядром его планировочной структуры являлся прямоугольник (60х70 саженей) двора главного храма. Последний возвышался в центре полихромным массивом пирамидально-уступчатого силуэта, завершенным золоченными, украшениями. Его окружали семь малых храмов (сумэ, дуганов) и до десятка вспомогательных зданий типа русских изб. Среди них выделялся двухъярусный храм Майдари. В нем помещалась громадная, высотою в 6 саженей, позолоченная скульптура бодисатвы Майдари, выполненная из дерева бурятскими мастерами. Ограда главного храма состояла из плах, забранных в столбы, и была окрашена в красный цвет. По композиционной оси главного здания и его комплекса в южной части ограды располагались «священные ворота» (богдойн-халга). Они открывались только в особо торжественных случаях. В остальных случаях использовались калитки (ворота), имевшиеся в середине каждой из сторон ограды.
Из 18 – ти храмов дацана вторым по величине был храм Чойры размещавшийся в отдельном дворе, западнее центрального комплекса. Другие храмы образовывали в общей прямоугольной сетке улиц местные композиционные узлы, выделялись объемом, архитектурой и цветом среди скромной жилой застройки. Упорядоченность размещения малых храмов относительно как внутри ограды центрального комплекса, так и среди кварталов поселка свидетельствует о том, что при этом руководствовались одним из аспектов концепции мандала, часто встречающемся в тибетской иконописи. Взаиморасположение храмов символизирует неразрывность центральной единой сущности с порожденной ею путем эманации множественностью и неизбежность возврата к первоначальному состоянию.
В 1903 г. в монастыре насчитывалось около 300 домов. При дацане из 900 лам постоянно жили 500. В обычное время в поселке проживало до 800 монахов и мирян. Дома богатых монахов отличались добротностью. В этих строениях отразилось стремление к представительности, иногда они уподоблялись малым храмам, что вполне соответствовало теократическим тенденциям ламаизма.
С 1930 г. начался массовый отход бурятских трудящихся от религии. Ламы уходили из дацанов. Монастыри стали закрываться. Такая же судьба постигла Гусиноозерский дацан. После его закрытия в 1938 г. ценное имущество было передано краеведческому музею.
В 1957 г. были начаты реставрационные работы. К 1963 г. удалось восстановить четыре храма. В 1973 г. храм Деважин перенесли в музей на Верхней Березовке, а храм Аюши – в историко-архитектурный музей СО АН СССР в Новосибирске. На месте осталось два сооружения комплекса, Цокчин-дуган и Чойра-дуган.
Главный храм дацана – Цокчин-дуган, это проект, утвержденный Иркутской губернской строительной комиссией в 1859 г., представлял собой небольшой, весьма схематический и условный чертеж. Он определил лишь самые общие размеры в плане и характер объемно-пространственной композиции. Судя по сохранившейся на нем подписи «Бандидо хамба Иши-Замсуев», проект был составлен монастырским художником. По проекту здание представляет пирамидальный объем, состоящий из трех ярусов, уменьшающихся по высоте. Их планы имеют форму слегка растянутого в широтном направлении квадрата. Размеры первого этажа 13×11 саженей, второго — 9×7, третьего — 5×3 сажени. С южной стороны во всех ярусах запроектированы портики, вокруг второго и третьего — открытые галереи. Крыши двух верхних этажей и всех портиков изображены с приподнятыми углами и украшениями их концов фестонами. Перекрытие над первым этажом опирается на 30 колонн. Заложенные в проекте архитектурные идеи лишь на первый взгляд кажутся отличными от замыслов других дацанов, построенных ранее. Тенденция к выражению в планировочной и объемно-пространственной структуре храма символики полисемантического принципа мандала в архитектуре нового здания полностью сохранялась. Но его конкретное воплощение, архитектурные и декоративные формы действительно весьма отличались от прежних. Новый Цокчин-дуган стал первым образцом нового типа храма в бурятском культовом зодчестве, положив начало второму поколению бурятских дацанов. Постепенно один за другим большинство старых многоглавых храмов, построенных за столетие, со второй половины XYIII в. заменяются на здания нового типа.
Возведенное в 1859 г. здание существует до настоящего времени. Оно неоднократно ремонтировалось. Его архитектура в целом оставалась первоначальной, хотя в частностях претерпела изменения, о которых будет сказано ниже. Здание выстроено в соответствии с проектом, но несколько увеличены размеры третьего этажа и совершенно изменена композиция портика. Нижний каменный этаж в плане почти квадрат, слегка вытянутый в широтном направлении, к нему с южной стороны примыкает портик. Западная и восточная стены первого этажа прорезаны каждая шестью окнами, северная стена глухая. На юг выходят два окна, три двери и четыре малых окна открываются под портик. Судя по архивным материалам, каменные колонны портика появились по рекомендации русских архитекторов. Известно, что предлагалось строить с деревянными колоннами. Так было принято не только в культовом строительстве бурят, но и в храмах соседних стран (Монголии, Тибета, Китая), где колонны даже при каменных стенах делались деревянными. В проекте не было никаких отступлений от традиции. Очевидно, замена произошла в процессе строительства и с согласия лам. Между тем портик Гусиноозерского дацана вовсе не является европейской пристройкой к зданию восточной архитектуры, хотя его колонны несколько напоминают тосканские, а их расстановка попарно вызывает ассоциации с приемом, характерным для русского классицизма. Архитектурный образ лишь отдаленно похож на классический портик. Хотя массивный нижний белый этаж и резные детали декора верхних ярусов Гусиноозерского дацана свидетельствуют о влиянии искусства центров буддизма, это совершенно’ отличный по организации вход, не встречающийся в храмовом зодчестве Тибета, Китая и Монголии.
Л. Минерт.
В центре его размещался храм Цогчен (Согшин) — «дом всеобщего собрания». Его окружали 7 малых храмов (сумэ, дуганов), среди которых выделялся двухъярусный храм Майдари. Культ Бодхисаттвы Майдари, Будды Грядущего, был широко распространен в Забайкалье. И каждый дацан старался приобрести статую Майдари и 1000 будд. Сумэ в конце XIX века был второй по величине постройкой дацана. Внутри него была установлена скульптура Будды. В сумэ стоит меднок — бронзированное изваяние, самое большое, какое мне только довелось видеть в дацанах Забайкалья и Монголии, которые я посещал, — саженей в пять вышиной в сидячей позе», — свидетельствовал В. Птицин.
Название сумэ, находящихся на территории Тамчинского дацана до 1917 года, и год их постройки:
Ганджур — 1758 г.
Майдари- 1758 г.
Шакья-Муни — 1759 г.
Ламрим — 1765 г.
Цзонхава — 1765 г.
Отошо — 1791 г.
Аюша — 1791 г.
Деважин — 1791 г.
Найдан — 1791 г.
Докшитов — 1791 г.
Миннтугба — 1802 г.
Гунрик — 1802 г.
Сандуй — 1810 г.
Дымчак — 1810 г.
Дуйнхор — 1825 г.
Дамдин — 1825 г.
Дара-Эхэ — 1829 г.
Самбун — 1829 г.
Субурган — возле у. Цайдам